布依族

　　 布依族 

　　布依族是中国西南地区的世居民族之一，总人口约357万（2021年数据），主要聚居在贵州省的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺市、贵阳市周边，在云南、四川等省也有少量分布。布依族自称“布依”“布越”等，历史上曾被称为“仲家”“夷家”等，1953年正式定名为“布依族”。他们世代栖息在南北盘江、红水河流域的河谷与坝子地带，以水稻种植为核心生计，创造了灿烂的稻作文明，在与汉族、苗族等民族的交融中，形成了独具特色的民族风貌，是黔贵大地多元文化的重要缔造者。

　　布依族历史

　　布依族的历史可追溯至古代的“百越”族群，与壮族同源于“骆越”分支。秦汉时期，布依族先民聚居在夜郎国境内，与中原王朝有了早期交往；汉武帝时期，夜郎国归附汉朝，设置郡县，中原文化开始传入。

　　唐代，布依族地区属黔中道，社会经济逐渐发展，形成了稳定的农耕社会。宋代，布依族先民被称为“西南蕃”，与朝廷保持朝贡关系。元明清时期，布依族地区实行土司制度，中央王朝通过册封当地首领进行间接统治，同时推行汉化政策，促进了民族融合。明清之际，部分土司因反抗中央而被废黜，“改土归流”政策在布依族地区逐步推行，加速了封建化进程。近代以来，布依族人民参与了太平天国运动、辛亥革命等反封建斗争，1949年后，布依族聚居区先后成立自治州、自治县，1956年黔南、黔西南布依族苗族自治州成立，为民族发展奠定了制度基础。

　　布依族文化

　　布依族文化以稻作文明为根基，渗透着水与土地的灵性。物质文化方面，传统民居“干栏式”吊脚楼最具特色，多依山傍水而建，以木为骨、竹为墙，上层住人、下层圈畜，屋檐翘角如飞，既防潮通风，又适应山地地形，安顺滑石哨的布依族村寨便是典型代表。

　　手工艺以纺织和蜡染闻名，“布依锦”（“织锦”）以棉纱为经、彩线为纬，织出万字纹、水波纹等图案，色彩明快，多用于制作被面、背带；蜡染技艺堪称一绝，用蜂蜡在白布上绘图，经染色、脱蜡后形成蓝白花纹，题材多为花鸟、几何纹，被誉为“东方第一染”，安顺蜡染更是享誉中外。非物质文化方面，布依族有本民族文字“古布依文”（方块字），但流传不广，历史文化主要靠口头文学传承，《安王和祖王》《布依族古歌》等史诗讲述了民族起源与迁徙；历法与农事紧密结合，“节气歌”指导着插秧、收割的时序，体现了对自然节律的顺应。

　　布依族信仰

　　布依族信仰以原始宗教为主，兼融道教元素，形成“多神崇拜”体系。自然崇拜中，“水神”“山神”“田神”是最受尊崇的神灵，每年插秧前要举行“祭田神”仪式，用酒肉献祭，祈求稻谷丰登；村寨旁的“神树”被视为保护者，严禁砍伐，定期祭祀。

　　祖先崇拜贯穿日常生活，家中设神龛供奉祖先牌位，逢年过节需焚香献食，认为祖先灵魂能庇佑子孙。道教传入后，部分信仰与道教融合，“道士”参与婚丧、祭祀等仪式，念诵汉文与布依文混写的经文。此外，布依族还信仰“寨神”，每个村寨都有“寨神庙”，每年正月举行“祭寨神”活动，全寨聚集，杀猪宴饮，祈求平安，体现了社群的凝聚力。

　　摩教

　　摩教至今仍是大多数布依族群众信仰的传统宗教，它是一种介乎于原始宗教和神学宗教之间的准人为宗教。摩教有专门的宗教职业者布摩，其宗教职业者分为“布摩”和“摩雅”，布依族人称之为“老摩”或“摩公”。

　　摩教不仅有较为完备的祭祀经典--摩经（被称为“布依五宝”之一），还有比较固定和规范的宗教礼仪。举行祭祀活动除了要履行一定的宗教礼仪外，还要辅以对摩教经典的诵读。典籍浩繁的摩经，大致可分为用于丧葬超度活动中的多卷本《殡之经》、《古谢经》等，也有用于驱邪祈福禳灾等目的相对应的种类繁多的各类杂经。

　　布依族婚俗

　　布依族婚俗保留着稻作民族的温婉与礼仪，流程包括“说亲”“订婚”“接亲”等环节。青年男女多通过“浪哨”（社交对歌）相识，在赶场、节庆时以歌传情，互赠绣帕、银饰定情。说亲时，男方请“媒公”“媒婆”携带糖、酒前往女方家，需往返三次方能正式提亲，体现“好事多磨”的传统。

　　订婚称“吃订亲酒”，男方送“彩礼”（布匹、银饰、礼金等），女方回赠“陪嫁”（衣物、织锦等），双方亲友见证婚约。接亲当天，新郎带队伍步行或乘船前往，女方设“拦门酒”考验，需对歌、答题方可进门。新娘身着盛装，由兄长背出家门，撑红伞遮面，寓意“不见天日”以示贞洁。婚礼核心在男方家“拜堂”，新人拜天地、祖先、父母，共饮“交杯酒”，随后全寨宴饮三天，通宵对歌跳舞，“闹房”时长辈“说四句”（祝福语），增添喜庆。婚后“回门”需在三天后，新娘携夫归家，以示不忘养育之恩。

　　布依族丧俗

　　布依族丧俗庄重肃穆，体现对生命的敬畏，实行土葬，流程包括“报丧”“入殓”“出殡”“安葬”等。亲人去世后，家人立即鸣炮报丧，用桐油为逝者净身，换上寿衣（多为蓝色），停灵于堂屋，灵前点“长明灯”，供米饭、酒肉。

　　“道士”主持超度仪式，念诵经文指引亡灵，亲友披麻戴孝前来吊唁，行跪拜礼，赠“奠仪”（钱或物）。出殡前，“开路先生”诵“开路经”，长子执“引魂幡”前行，棺木由八人抬行，沿途撒“买路钱”。墓地选在向阳山坡，忌葬于稻田，认为会冲犯田神，墓穴深约两米，下葬后堆坟冢，立墓碑，碑刻布依文或汉文。丧期内，家人素食四十九天，百日内不娱乐，周年时举行“脱孝”仪式，宣告哀悼结束。

　　布依族方言

　　布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，分黔南、黔中、黔西三个土语区，黔南土语分布在都匀、荔波，黔中土语流行于安顺、贵阳，黔西土语多见于兴义、安龙，各方言差异较小，可相互通话。

　　由于长期与汉族交往，布依语中吸收了大量汉语借词，尤其在政治、科技领域。布依族有“古布依文”（方块字，仿汉字创制），但仅用于宗教经文和民间记事，未普及；现代通用汉文，1956年创制的拉丁字母布依文在部分地区推广使用。如今，布依语在家庭和村寨内部仍为主要交流工具，是维系民族认同的重要纽带。

　　布依族乐器

　　布依族乐器与稻作生活密切相关，音色清亮或浑厚，充满田园气息。“勒尤”是最具代表性的吹奏乐器，以竹为管，铜制吹嘴，音色悠扬如鸟鸣，常用于独奏或伴奏情歌，青年男子通过“勒尤”向姑娘表达爱意，《好花红》便是用其演奏的经典曲目。

　　“铜鼓”是布依族的神圣乐器，多为传世古物，鼓面铸太阳纹、蛙纹，象征权力与吉祥，仅在祭祀、节庆时使用，敲击时声传数里，用于召集群众或祈福。“月琴”（“四弦琴”）是弹拨乐器，琴身圆形如满月，音色圆润，伴奏民歌与舞蹈；“箫筒”（“直箫”）竹制六孔，音色低沉，适合独奏，抒发幽思。传统乐器还有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等，这些乐器在“八音坐唱”（民间乐种）中配合演奏，形成独特的“布依乐韵”。

　　布依族节日

　　布依族节日多与农事和信仰相关，“三月三”是最盛大的节日，在农历三月初三举行，原为祭祀山神、水神的日子，现演变为歌舞狂欢的盛会。节日期间，男女身着盛装聚集山坡，对歌、赛马、抛绣球，青年借此择偶；家家户户做“花米饭”（用枫香、红蓝草等染成五色），寓意五谷丰登，祭献祖先后方可食用。

　　“六月六”是稻作文化的重要节日，农历六月初六举行，又称“敬谷神节”，农户用新米、酒肉祭祀谷神，祈求丰收，全寨宴饮，孩童穿新衣，老人获赠“长寿酒”。此外，“春节”“清明节”“中秋节”等与汉族相似，但庆祝方式融入布依特色，如春节要“打糯米粑”“贴布依文春联”，充满民族风情。

　　“跳花会”每年农历正月初一至二十一举行。“跳花会”是男女青年的社交活动，规模盛大，参加人数过千，很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌订终身。

　　“查白歌节”是贵州兴义地区布依族传统节日，节期在每年农历六月二十一日至二十三日。届时有周围10多个县乃至云南、广西的各族群众数万人参加，规模可谓盛大。

　　布依族习俗

　　布依族习俗渗透着稻作民族的谦和与社群精神。日常礼仪中，“以酒待客”是核心，客人进门必敬“进门酒”，宴席上主人先饮“敬酒”，客人方能动筷，席间“唱酒歌”劝饮，歌词多为祝福与谦让。

　　生产习俗中，插秧时有“帮工”传统，邻里互助不计时，仅以酒饭答谢；收割时留“谷魂”（最后一束稻谷不割），束成“谷神”供奉。居住方面，村寨忌建在“龙脉”之上，房屋门窗忌对他人屋檐，体现对风水的讲究。服饰上，女子系“围腰”象征已婚，男子佩“烟袋”显示成年；禁忌中，忌在正月初一扫地（怕扫走财气）、忌在稻田洗衣（怕得罪田神），这些习俗维系着人与自然、社群的和谐。

　　布依族美食

　　布依族美食以稻米为核心，融合酸辣与醇厚，透着河谷的湿润气息。“五色花米饭”是节庆标志性食品，用天然植物染成红、黄、蓝、紫、白五色，蒸制后香气扑鼻，不仅美味，更象征五谷丰登，是“三月三”“六月六”的必备。

　　“酸汤鱼”是家常菜中的珍品，以糯米酸汤煮鲜鱼，佐以辣椒、木姜子，酸辣开胃，解腻提神，是招待贵客的佳肴。“糯米饭”是日常主食，可蒸可炒，“炒糯米饭”加入腊肉、花生，香软可口；“褡裢粑”用糯米粉包豆沙或肉馅，外裹芭蕉叶蒸熟，清香软糯，便于携带。此外，“灰粽粑”“盐酸菜”“米酒”等也独具特色，盐酸菜以青菜腌制，酸香扑鼻，是布依人餐桌上的常客。

　　布依族民歌

　　布依族民歌是生活的镜像，分为“山歌”“情歌”“劳动歌”“仪式歌”等，旋律多为五声音阶，婉转流畅，如流水潺潺。山歌（“浪哨歌”）在山野传唱，歌词即兴创作，以比兴手法表达情感，“好花红来好花红，好花生在茨梨蓬”便是经典唱段，流传甚广。

　　劳动歌伴随农事活动，“插秧歌”“打谷歌”节奏与动作协调，鼓舞干劲；仪式歌用于婚丧祭祀，“哭嫁歌”是新娘出嫁时唱的悲歌，诉述对娘家的眷恋，“丧葬歌”则庄严肃穆，由道士领唱。民歌多为对唱，男女一问一答，嗓音清亮，常以勒尤、月琴伴奏，在山谷间回荡，传递着布依人的喜怒哀乐。

　　布依族大歌和小歌是流传于黔南的具有多声部结构的两种歌唱形式；盘歌则用唱歌来盘问对方，随机应变互相问答，天文地理山川草木皆可入歌。黔西南地区的布依族音乐“八音坐唱”有“声音活化石”、“天籁之音”之称。

　　布依族舞蹈

　　布依族舞蹈轻柔灵动，动作多源于稻作劳动与生活场景。“糠包舞”是最具特色的舞蹈，男女手持“糠包”（内装谷物）相互投掷，舞姿活泼，象征丰收与欢乐，常用于“三月三”等节庆。

　　“铜鼓舞”庄重雄浑，舞者围绕铜鼓，随鼓点踏跳，动作整齐有力，再现祭祀场景，多用于重大仪式；“织布舞”由女子表演，模仿纺纱、织布动作，手腕翻转如穿梭，细腻展现布依妇女的勤劳。舞蹈多为集体参与，强调协作与韵律，服饰的银饰随动作叮当作响，视听交融，充满生活气息。

　　布依族服饰

　　布依族服饰以青、蓝、白为基调，点缀银饰，透着水乡的素雅。男子服饰简洁实用，女子服饰则精美繁复，体现“男耕女织”的分工。布料多为自织的“家机布”，经蓝靛染色，色泽沉静，部分地区保留蜡染、织锦装饰，图案多与水、稻、鸟相关，寄托对丰收的祈愿。

　　服饰的核心是“银饰”，女子的银冠、项圈、手镯等饰品，刻有花纹，阳光下熠熠生辉，既是财富象征，也寓意驱邪；男子的“腰带”“烟袋”则以实用为主，绣有简单花纹，体现质朴风格。

　　布依族男装

　　布依族男装注重劳作便利，上衣为“对襟短衫”，以青布或蓝布制成，领口、袖口绣细小花纹，夏季单穿，冬季加穿“棉布马甲”，保暖且便于活动。

　　下装是“长裤”，裤脚宽大，用布带束紧，适合田间劳作与涉水。男子腰间系“布腰带”，多为青色，可悬挂烟袋、小刀，烟袋绣有“万字纹”，既是实用品也是装饰。头饰为“青布包头”，缠绕成“盘头”，末端垂于脑后，青年男子可缀红缨，老年男子则朴素无饰，整体风格沉稳干练，尽显稻作男子的勤劳。

　　布依族女装

　　布依族女装精致秀丽，上衣为“右衽短衫”，以白布或蓝布为底，领口、袖口、衣襟绣满花纹，题材多为蝴蝶、稻穗、水波纹，手工细腻，针脚密实。

　　下装是“百褶长裙”，长度及膝，青蓝色为主，裙褶细密，行走时如波浪起伏；腰间系“绣花围腰”，围腰心绣有大幅图案，是女装的点睛之笔。女子头戴“绣花帕”或“银冠”，未婚者梳长辫，已婚者盘髻，银饰丰富，耳环、项圈、手镯一应俱全，项圈多为“多层套圈”，银片上刻有花纹，走动时发出清脆声响，与服饰的素雅形成鲜明对比，尽显温婉与灵动。

　　布依族帽子

　　布依族帽子因性别与场合而异，男子日常戴“青布包头”，宽约二尺，缠绕头部呈螺旋状，末端自然垂下，既防晒又吸汗，劳作时可擦汗，节庆时包头外可加“羊毛帽”，顶饰绒球。

　　女子帽子更具装饰性，“绣花帕”是常用头饰，以青布为底，边缘绣彩色花纹，对角折叠包于头上，露出绣花边缘；节庆时戴“银冠”，银冠由银片弯曲而成，缀有银花、银链，两侧垂银穗，精美华丽。老年妇女则戴“黑布帽”，款式简单，仅在边缘绣少量花纹，体现低调内敛。

　　布依族鞋靴

　　布依族鞋靴以布鞋为主，适应河谷气候，注重透气与防滑。“布鞋”是日常鞋款，以家机布为面，手工纳底，鞋底厚实，绣有“云纹”“花草”，男子鞋款为圆口，女子鞋头微翘，绣有精致图案，称为“绣花鞋”。

　　雨天或劳作时穿“草鞋”，以稻草或麻编织，轻便防滑，鞋面可编花纹；部分地区穿“木屐”，以木板为底，系带为布，适合在泥泞路段行走。鞋靴虽不名贵，但针脚细密，与服饰搭配和谐，体现了布依人对生活细节的用心。